????美麗的道孚龍燈大草原

????在這里，愛情是飛檐走壁。

????在這里，青年男子可以隨意爬上高達數米的任何一個女孩子的閨房，然后早上自由離開，也可以同時擁有數個“走婚對象”。

????在這里，男子不需要對自己的小孩負責，走婚所生小孩由舅舅和母親撫養，家里母親是核心。

????在這里，人們使用獨特的語言，住著獨特的碉樓，吃著“臭豬肉”……

????是瀘沽湖？不是，這是位于四川省甘孜藏族自治州道孚縣境內的一個大峽谷——扎壩。這里有著和瀘沽湖相近的走婚。

????習俗和獨特的生活習性，這里被稱為“全世界第二個母系社會走婚習俗的地區”、“人類社會進化的活化石” 。

????瀘沽湖的母系氏族生存狀態和走婚制度已讓人稱奇，時隔這么多年，真的還會有另一個地區有著同樣的習俗？扎壩，一個外人少有涉足的大峽谷，真的有如此神秘？這里的走婚到底是怎么回事？進入21世紀，面對現代婚戀的沖擊，扎壩地區這種走婚習俗還能持續多久？讓我們一起前往傳聞中的“走婚大峽谷”——扎壩大峽谷，去探個究竟，揭開它神秘的面紗。

????揭開神秘面紗

????初到道孚

????道孚縣是位于甘孜州西南地區的一個地廣人稀的縣，經成雅高速、康定到道孚的道路約600公里。我們一行人16日中午從成都出發，由于道路改道，晚上10點左右才到達康定。第二天天朦朦亮，我們就馬不停蹄地往道孚趕。

????翻過海拔4298米的折多山，川西高原仿佛突然敞開了它寬廣的胸懷，展示在我們眼前的是大片的草原和連綿不絕，滿是牛羊的山坡。陽光無私地把她的溫暖和能量灑給這片高原。然而，康定塔公草原、道孚龍燈大草原的美麗，亞拉雪山的雄偉都不能消磨我們探尋扎壩奧秘的好奇心。

????陪同我們從成都到道孚探秘“走婚大峽谷”的是道孚縣文化旅游局司機鐘越飛和工作人員巴窮。在閑聊中，我們了解到鐘師傅是從小在扎壩長大的。于是我們讓鐘師傅簡要介紹一些那里的情況。

????“我從小在扎壩長大，但我不是當地扎壩人，是漢族，也沒有走過婚?！辩妿煾颠€有點不好意思?！拔腋赣H是援藏干部，在扎壩區工委工作。但從小和我一起生活的同學，他們都是當地扎壩人。以前大峽谷里不通公路，落后得很。我的同學十七八歲就開始‘爬房子’。白天看中姑娘，晚上就從窗戶爬到她家里去。早上爬出來就走了。那些娃兒(四川話，男孩子)爬房子兇喔，三、四米高的房子，不到5分鐘就爬上去了。我白天聽他們擺(四川話，談論)，挺好耍的?！?/p>

????“但為什么這么久，這種走婚一直不為外界所知道呢？”我們追問到。巴窮回答說：“那里與外界太隔絕了。民俗習慣和其他地方也不一樣。我們縣上的人沒幾個知道的。《道孚縣志》上也只是說那里有‘爬房子’的走婚習俗。沒有引起過重視。再加上當地人認為這事情關乎他們的隱私，哪好意思到處說嘛。直到今年春節，成都的一個小伙子帶著幾個我們到了扎壩，才引起了外界的關注。”

????據說，2003年春節期間，成都一家越野運動俱樂部總經理開著車到道孚縣去開發新的旅游線路。無意間開進了扎壩大峽谷。就在這里，他找到了這個“從未為外界所知曉的‘走婚部落’”。2月15日到25日期間，他又帶著《成都商報》、四川電視臺、成都電視臺的我們，深入道孚縣扎壩地區，將扎壩的走婚習俗公布于眾，當時在成都引起了強烈的反響。

????我們下午到達了道孚。道孚全縣只有4萬多人，不到2萬人的縣城居民在這個川西高原小城悠閑地生活著。當我們隨便找到幾個居民，問及當地走婚情況時，他們居然對于“走婚大峽谷”一說表示不知情，也不清楚“走婚”到底是什么。一位賣首飾的老板看過相關報道?！拔乙郧奥犝f過靠近雅江的扎壩地區那里‘爬房子’”老板說，“但好像沒有新聞報道的那么玄吧，是不是真的喔？”

????道孚縣文化旅游局副局長洛絨尼馬接待了我們。他向我們介紹說，“盡管新聞界宣傳了扎壩的走婚，但由于這里比較偏遠封閉，再加上宣傳不夠，所以當地人不太了解。扎壩那里除了走婚外，還是語言“孤島”，和其他藏族語言不通。住的房子也和我們道孚的民居不一樣，住的是碉樓。而且還有獨特點飲食習慣。道孚有優美的自然風光，我們準備將扎壩開發出來，成為第二個‘瀘沽湖’?！?/p>

????扎壩，一個確實存在著走婚習俗但與瀘沽湖完全不同的另地區，真實的情況現在究竟怎么樣呢？我們決定盡快趕往這個位于道孚與雅江交界處深山中的地區。

????鮮水河從遙遠的康北草原奔騰而下，至四川甘孜州道孚縣，鮮水河與紐日河匯合的地方，河床陡然變得狹窄，落差增大，輕歌曼舞的河水變成咆哮的蛟龍，直向南沖去，沖出一條神秘大峽谷——扎巴大峽谷。這里山高坡陡，河谷深幽，人跡罕至。因生活在峽谷中的人們至今仍保留著走婚習俗，故又被稱為“全世界第二個母系社會走婚習俗的地區”。

????“扎壩”是道孚縣的一個行政區，地處道孚縣最南端，距縣城71公里，下轄紅頂、仲尼、亞卓、扎拖、下拖5鄉，約900戶、6000余人。而“扎壩”作為一個地域概念，指的是道孚、雅江兩縣結合部、鮮水河大峽谷沿岸扎壩人生活的地方，這一區域實際上就是現在道孚縣的扎壩區和雅江縣的扎麥區。

????“扎壩”作為一個族群名稱，指的是生活在扎壩地區的“扎壩人”。解放后，扎巴人被中央人民政府認定為藏族。但是，與峽谷外的藏族人相比，扎壩人的語言、服飾和生活習慣又很不一樣。這一切，使學術界認定扎巴人是一個還沒有被真正確認其身份的神秘民族。

????扎壩“走婚大峽谷”，屬“母系氏族社會遺存文化區”。扎壩人在生活習俗、宗教信仰、服飾語言方面都獨樹一幟，其中許多奧秘，至今無人知曉，形成了文化學者稱之為“語言孤島”的奇特人文景觀。

????據同行的人文學專家林俊華介紹：扎壩人的婚姻有兩種形式:一種是較固定的對偶婚姻，一種則是被稱為“爬房子”的走婚?！芭婪孔印痹鷫握Z意為“杜茍”，它是扎壩人兩性交流的主要形式。在扎壩人中，當一個男子長大成年后便開始談戀愛找呷依。在扎壩語中，“呷依”指的是“有性往來的人”，用現代時髦的話可譯作“情人”或“相好”。找到呷依后，一個男子便開始了自己暮聚朝離的走婚歷史。即晚上到女方家與“呷依”同居，清晨自由離去。

????找呷依一般是在耍壩子、跳鍋莊或干農活、放牲口之時，男子若相中了某個女子，就找機會向她表示愛意——伸手搶去女子的頭巾、戒指等飾物。如果女子也中意的話，就會含情脈脈地跑開，然后在夜深人靜時打開自己閨房的窗戶，等待意中人到來。如果女子不樂意，就會向男子要回自己的飾物。

????扎壩人的走婚比摩梭人更為奇特，是一種飛檐走壁式的浪漫愛情。男子首次到女方家走婚時，必須通過“爬房子”這個重要環節。扎壩人的住房皆是用片石砌成的碉樓，墻體筆直平整。爬墻者往往在夜晚時手持兩把藏刀插入石墻縫中，雙手左右交替攀墻而上，翻窗而入。也有一些爬墻高手不用藏刀而徒手攀墻入房。第一次爬房子成功后，該男子便取得了女方及其家庭認可，從此可從大門隨便進入，女方家不閂門、不干涉，其方便猶如自家。如果一個男子第一次到女方家就從大門進入，則會被女方及其家人瞧不起而趕走。

????對于扎壩男人來說，一生中“呷依”基本是固定的，也有同時擁有幾個“呷依”的。這種暮聚朝離的走婚，無法律契約，完全建立在雙方感情的基礎上，不帶半點政治背景和金錢財產的功利性質，也不受神權和族權的約束，超然物外。如果遇到雙方感情不和或因其他原因造成走婚關系不能維持，則以男子不再爬房子或女方拒不開窗而宣告解除，彼此沒有怨言，沒有嫉恨。

????在巴泥村，我們遇見了走婚人家肖彭措，他說扎壩走婚并非像外人想象的那些無規無矩，爬房子也有許多內在規范：如有血緣關系的男女，在三代以內絕對禁止走婚，因此走婚前須先打聽并確定無血緣關系；雙方自愿，如果某個男子“爬房子”事前未得到女方同意或爬錯了，則將受到族人的羞辱或嚴懲。

????另外，走婚事先必須要征得父母的同意，而且，也有一定的時間與年齡限制。肖彭措說自己年輕時，一般只在周未的晚上才爬樓走婚。25歲時，他便與現在的妻子結了婚。肖彭措手指著大門右邊的石墻，用手做了幾個攀登的樣子，告訴我們，當年他就是從這里徒手爬上了卓格拉姆的家，獲得了姑娘的愛。

????傳統的走婚使扎壩人至今保留著母系時代的遺跡。扎壩人的家庭里沒有夫妻，家庭成員以母系一方為主線，幾世同堂的大家庭成員少則幾人，多則幾十人，母親是家庭的核心和絕對權威。男子在母親的家庭中扮演舅舅的角色，決定家中大事，張羅對外事務，幫姐妹撫養孩子，自己的孩子則完全由女方家庭撫養，父親沒有養育兒女的責任。

????關于扎壩的歷史，以及扎壩人的由來，目前整個人類文化學界尚未找到充分的文字資料和考古證明，因而，對扎壩人的歷史外界知之甚少，對其源流更是不清。對于扎壩族群的源流，以前主要有“西夏遺民”說和“笮人”說兩種觀點。其中，“笮人”說是藏族學者格勒博士提出的。

????1882年，英國學者巴卡爾在《中國西部旅游及考察》一書中提出了扎壩話屬西夏語系的假說。20世紀30年代英國人活爾芬頓在《西夏文西藏譯音說》中稱扎壩人就是早已消失的西夏王朝后裔。有考古學家從扎壩土語最基本的詞匯和發音上研究，發現扎壩土語與西夏語十分相似。

????四川省社科院研究員任新建不同意以前一些學者對扎壩人來源的看法。他認為，扎壩話在語法構成上同藏語有一些明顯的差異，同羌語也較為接近。它的詞匯中有借用其他語言的成分，但不多，很難對它下一個確切的定義。說扎壩人是西夏黨項人遷徙后裔有些站不住腳。他的理由很簡單：西夏根本就不是母系社會。

????任新建大膽提出一個全新的觀點：扎壩人可能是歷史上失蹤的“東女國”的后裔。據《舊唐書·東女國傳》中記載，東女國興起于唐代，后為吐蕃所呑并，從此以后，史籍中再不見其蹤影。而長期研究康區少數民族文化的林俊華教授為扎壩人可能就是東女國的后裔提出了以下論據：

????第一，扎壩文化與東女國文化之間存在很多驚人的相似之處。據《舊唐書·東女國傳》記載：“東女國，西羌之別種……俗女為王”。這些記載表明，東女國是一個以女性為中心的社會。而扎壩也是一個典型的女性中心社會。

????第二，據《舊唐書·東女國傳》記載，東女國服飾尚黑；“其所居皆起重屋，王至九層，國人至六層”；“以牛皮船以渡”。扎壩人的房屋基本都是五、六層樓高的碉樓。在服飾方面，扎壩人的傳統服裝就是自己用羊毛織成的黑色毛質裙，與東女國服飾極為近似。而用牛皮船渡河，這在扎壩及其鄰近地區也都是普遍存在的。

????第三，扎壩人所處的地理位置與東女國的地域范圍是相吻合的。據《新唐書·東女國傳》記載，東女國的活動范圍大致可以確定為大渡河上游和雅礱江中下地區，這與現在扎壩人所處的地理位置是完全相吻合的。

????扎壩人真的就是“東女國”的后裔嗎？不管學術界如何眾說紛紜，反正在我眼中，扎壩，就是一串帶著諸多未解之謎的人文符號。鮮水河日夜不停地流向遠方，面對逝如斯夫的流水，扎壩人他們的祖先到底是誰，他們從何而來，他們何時隱秘扎根于這群山峻嶺之中 這一切時光滄桑的奧秘，現在無人知曉，也許將永不為世人知曉了。

????“化石”為什么能活下來

????在眾多文化人類學家眼中，扎壩是“全世界第二個母系社會走婚習俗的地區”，這是一塊彌足珍貴的“人類社會進化的活化石”。面對外部飛速發展著的世界，扎壩這塊化石為什么能一直存活到今天呢？

????從衛星地圖上我們可以看出，扎壩“走婚大峽谷”，正處于專家們認為的橫斷山脈“母系文化”地帶，即雅礱江—大渡河大峽谷區域，它具體指金川、丹巴、雅江至道孚(扎壩)、木里、瀘沽湖一帶。這是典型的高山峽谷地形，地勢高峻，山嶺連綿，峽谷深幽，很多地方完全不適合人類通行。

????由此我們可以看到，天險的地理環境，是促成扎壩長期與世隔絕的重要因素。這兒交通閉塞，至2004年當地仍沒有電。正是由于這種封閑，反而使扎壩獨特的原生態文化得以保留至今。北京師范大學民俗學專家萬建忠教授認為，母系氏族是人類在生產力還不發達的時候所必經的一個社會階段，隨著人類生產力的發展，母系社會逐漸被父系社會所取代。但是，如今在一些生產力不很發達的地區，因為與外界交流幾乎隔絕，這種母系社會有可能得以保存。

????扎壩中心小學校長茨珠說：“當地走婚是因為要保持財產的不外流。”他認為，在這個貧窮而閉塞的峽谷地區，由于耕地面積少，一個家庭就不能無限的分裂。通過走婚而不正式結婚的方式，可以杜絕家里財產的外流。如果一個家庭有三個孩子都各自娶妻生子，勢必會重新組建家庭，新修碉樓，置辦生活用具，這是當地人所無法承受的。茨珠還說，走婚現象除了與環境貧窮有關外，還可能與這個地區尊敬母親，保留了一部分母系氏族傳統有關。因此，即使一個男人在外有無數個女人，他都不能將她領回家。

????其實，類似的動因在橫斷山脈“母系文化帶”中是普遍存在的，著名藏族學者鄧廷良認為，走婚其實很純潔，因為它剔除了現代婚姻中的“原罪”——物質和利益。扎壩走婚，這是節約資源也是創造財富的最好的方式，它們維系了一個大家庭，避免了重復建房、分家與分地，而且有效控制了人口增長。